예정

성경에서 ‘예정’은 하나님께서 영원 전부터 자신의 뜻과 계획에 따라 장차 이루실 일을 미리 정하신 것을 뜻한다. 신학에서는 특히 사람의 구원과 그 목적에 대한 하나님의 작정을 가리킨다. 구약에는 ‘예정’에 해당하는 전문 용어가 없지만, 역사와 인생을 다스리시는 하나님의 계획, 곧 히브리어 עֵצָה(ʿēṣāh, 에차, ‘계획’, ‘뜻’)가 반드시 선다는 고백이 그 배경을 이룬다. 구약에서 하나님은 “내가 시초부터 종말을 알리며”, “나의 뜻이 설 것이니 내가 나의 모든 기뻐하는 것을 이루리라”고 말씀하신다(이사야 46:10). 시편 기자는 자기의 날들이 이미 주의 책에 기록되었다고 고백한다(시편 139:16). 요셉은 “당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사”라고 말하여, 사람의 악한 의도 가운데서도 하나님의 계획이 이루어짐을 보여 준다(창세기 50:20). 신약에서 ‘예정하다’는 주로 헬라어 προορίζω(proorizō, 프로오리조)로 표현되며, ‘미리’(πρό)와 ‘정하다’(ὁρίζω)가 합쳐져 ‘미리 정하다’를 뜻한다. 개역개정은 ‘뜻을 세우다’를 뜻하는 προτίθημι(protithēmi, 프로티테미)와 명사 πρόθεσις(prothesis, 프로테시스)도 ‘예정’으로 옮겼다(에베소서 1:9, 3:11). 신약에서 초대교회는 예수의 십자가가 “하나님의 권능과 뜻대로 이루려고 예정하신” 일이었다고 고백하면서도(사도행전 4:28), 그를 죽인 사람들의 책임을 분명히 말한다(사도행전 2:23). 바울은 “하나님이 미리 아신 자들을 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니”라고 하고(로마서 8:29), 하나님께서 “그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으니”라고 찬송한다(에베소서 1:5). 신약에서 예정은 늘 그리스도 안에서의 일이며, 그 목적은 하나님의 자녀가 되어 그리스도를 닮고 그분의 은혜의 영광을 찬송하게 하는 데 있다(에베소서 1:6, 1:11). 예정에 대해서는 견해가 갈린다. 아우구스티누스와 칼뱅 전통은 하나님께서 사람의 공로와 상관없이 구원받을 자를 주권적으로 예정하셨다고 보며, 그 안에서도 멸망에 대한 작정까지 말하는 ‘이중 예정’과 이를 달리 설명하는 입장이 있다. 루터교와 가톨릭은 구원에 대한 예정을 말하되 누구도 멸망에 예정되지 않는다고 가르친다. 알미니우스와 웨슬리 전통은 예정이 믿음으로 응답할 자에 대한 하나님의 미리 아심에 근거한다고 보며(로마서 8:29), 하나님께서 모든 사람이 구원받기를 원하신다는 말씀을 강조한다(디모데전서 2:4, 베드로후서 3:9). 성경은 하나님의 주권적 계획과 사람의 책임을 함께 말한다. 따라서 성경에서 ‘예정’은 하나님께서 영원 전부터 그리스도 안에서 자기 백성의 구원과 그 목적을 미리 정하신 은혜로운 계획을 가리킨다. 구약에서는 역사를 주관하시는 하나님의 뜻이 반드시 선다는 고백으로, 신약에서는 성도를 그리스도의 형상을 본받는 하나님의 자녀로 삼으시려는 뜻으로 드러난다.