로마서
Resumen Romanos proclama el evangelio según el cual tanto judíos como gentiles están bajo el pecado, y solo por la fe en Jesucristo se recibe la justificación. Además, el evangelio conduce a los creyentes a una vida nueva en el Espíritu Santo y hace que los distintos miembros dejen a un lado el juicio y la condenación, sean uno en Cristo y den gloria a Dios.
- Fecha de escritura
- c. 57 d. C. (al final del tercer viaje misionero de Pablo)
- Período histórico
- Comienzo del reinado de Nerón, quinto emperador del Imperio romano
Contexto
Cuando Pablo escribió Romanos, dentro de la iglesia de Roma existía un importante trasfondo ‘histórico y político’: el edicto de expulsión de los judíos del emperador Claudio, es decir, la expulsión de los judíos de Roma que tuvo lugar hacia el año 49 d. C. El origen del suceso: cuando surgieron disputas y disturbios relacionados con Cristo entre los judíos de la ciudad de Roma, el emperador Claudio expulsó a los judíos que vivían en Roma. En ese momento, también los cristianos judíos vinculados a la iglesia de Roma, como Priscila y Aquila, tuvieron que salir de Roma. El cambio de liderazgo en la iglesia: tras la salida de los cristianos judíos, la iglesia de Roma comenzó a funcionar en torno a los cristianos gentiles que quedaron. En este proceso se formó un ambiente eclesial centrado en los gentiles, que subrayaba la libertad en Jesucristo más que las tradiciones de la ley y la circuncisión. El regreso de los judíos y el conflicto (54 d. C.): al morir el emperador Claudio y subir al trono Nerón, los judíos que habían sido expulsados pudieron regresar a Roma. En consecuencia, también los cristianos judíos volvieron a la iglesia de Roma. El choque: al regresar, se encontraron con que la iglesia de Roma ya se había reorganizado en torno a los cristianos gentiles y que el ambiente de la iglesia era distinto del de antes. Los cristianos judíos daban gran importancia a la ley, la circuncisión, las normas sobre los alimentos y la observancia de las fiestas, mientras que los cristianos gentiles subrayaban la libertad obtenida en Jesucristo. Como resultado, surgió un grave conflicto en el que se juzgaban o se menospreciaban unos a otros. Pablo escribió Romanos para resolver el conflicto de esta iglesia y preparar su misión en España. ① La unidad de la iglesia mediante el establecimiento del evangelio: Pablo quería corregir tanto el legalismo de los judíos como el peligro de la soberbia o del abuso de la libertad por parte de los gentiles. Su propósito era unir a la iglesia estableciendo la norma del evangelio: tanto judíos como gentiles están bajo el pecado y solo son justificados por la gracia de Jesucristo y por la fe. ② Asegurar una base para la misión en España: Pablo quería ir a España, considerada entonces el extremo occidental del mundo. Para ello, la iglesia de Roma debía convertirse en su colaboradora misionera, sosteniéndolo material y espiritualmente. Por eso Pablo envió Romanos para presentarse, dejar claro el contenido del evangelio que predicaba y preparar la colaboración con la iglesia de Roma.
Contenido
Romanos consta de dieciséis capítulos en total y puede dividirse principalmente en la teoría y la doctrina del evangelio (capítulos 1-11) y la práctica y la vida del evangelio (capítulos 12-16). En la primera parte explica qué es el evangelio, y en la segunda muestra cómo deben vivir los creyentes que han recibido ese evangelio. Primera parte: la teoría y la doctrina del evangelio, capítulos 1-11 El pecado y la desesperación del ser humano, capítulos 1-3: Los gentiles, aunque tenían lo que de Dios se puede conocer, no lo glorificaron como a Dios, y los judíos, aunque tenían la ley, no la cumplieron plenamente. Finalmente, como dice la palabra: “No hay justo, ni aun uno”, queda de manifiesto que tanto judíos como gentiles están bajo el pecado y que el ser humano no puede ser justificado delante de Dios por sus propias fuerzas. La justificación por la fe, capítulos 3-5: Allí donde el ser humano no puede hacerse justo por sí mismo, se dio el evangelio de Jesucristo. El ser humano no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe en la expiación de Jesucristo. Pablo explica la verdad de la justificación por la fe mostrando que también Abraham fue justificado no por las obras ni por la circuncisión, sino por la fe. La unión con Cristo y la vida en el Espíritu, capítulos 6-8: Haber recibido la gracia no significa que se pueda seguir permaneciendo en el pecado. El creyente está unido a Cristo, ha muerto al pecado y vive para Dios. Aunque exista una lucha interior contra el pecado, el Espíritu Santo habita en el creyente y le hace vivir como hijo de Dios. Además, proclama que nada podrá separar al creyente del amor de Dios que es en Cristo Jesús. La soberanía de Dios y la cuestión de Israel, capítulos 9-11: Pablo trata la incredulidad de Israel y su rechazo del evangelio, y explica que la promesa de Dios no ha fallado. La desobediencia de los judíos se relacionó con la salvación de los gentiles, y los gentiles, por haber sido salvados, tampoco deben ensoberbecerse. Finalmente, muestra que la salvación no depende del linaje ni de los méritos humanos, sino de la misericordia y la soberanía de Dios. Segunda parte: la práctica y la vida del evangelio, capítulos 12-16 Una vida de sacrificio vivo, capítulo 12: El creyente que ha comprendido el evangelio no debe conformarse a este siglo, sino presentar su cuerpo como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios. Este es el culto espiritual que debe ofrecer el creyente, y el evangelio no debe quedarse en un simple conocimiento, sino traducirse en una transformación de la vida. La responsabilidad social y la práctica del amor, capítulo 13: El creyente no debe despreciar las autoridades del mundo ni tomar a la ligera el orden, sino asumir delante de Dios la responsabilidad de un buen ciudadano. Además, recordando que el amor al prójimo es el cumplimiento de la ley, debe tratar a los demás con amor. La aceptación mutua dentro de la comunidad, capítulos 14-15: El fuerte en la fe no debe menospreciar al débil en la fe por cuestiones de alimentos o de días, y el débil en la fe tampoco debe condenar al fuerte. Aquí, más que fijar a los fuertes y a los débiles simplemente como gentiles y judíos, conviene entenderlos como creyentes de la iglesia de Roma de entonces que tenían distintas conciencias y posturas de fe en torno a las cuestiones de los alimentos y las fiestas. El creyente, en lugar de anteponer su propio criterio, debe recibir a los demás como Cristo nos recibió y edificar a la comunidad. Saludos y colaboradores, capítulo 16: Pablo saluda mencionando uno por uno los nombres de muchos colaboradores, entre ellos Febe, Priscila y Aquila, y Tercio, quien escribió la carta. Con esto muestra que la obra del evangelio no es tarea de una sola persona, sino un ministerio comunitario que llevan a cabo juntos diversos miembros que sirven.