では、私たちの先祖アブラハムは、肉によって何を得たと言うべきでしょうか。

もしアブラハムが行いによって義とされたのなら、彼には誇る理由があります。しかし、神の前ではそうではありません。

聖書は何と言っていますか。「アブラハムは神を信じ、それが彼の義とみなされた。」

働く人に支払われる報酬は、恵みではなく、当然受けるべきものとみなされます。

しかし、行いによらず、不敬虔な者を義と認める方を信じる人は、その信仰が義とみなされます。

同じようにダビデも、行いとは別に神から義とみなされる人の幸いを、こう語っています。

「不法を赦され、罪を覆われた人たちは幸いである。

主から決して罪を負わされない人は幸いである。」

では、この幸いは割礼を受けた者だけのものでしょうか。それとも、割礼を受けていない者のものでもあるのでしょうか。私たちは、「信仰がアブラハムの義とみなされた」と言っています。

では、どのようなときに、そうみなされたのでしょう。割礼を受けていたときですか、それとも、受けていなかったときですか。割礼を受けた後ではなく、受ける前です。

彼は割礼を受けていなかったときに持っていた信仰による義の証印として、割礼のしるしを受けました。それは、割礼を受けていなくても信じるすべての人の父となり、その人たちも義とみなされるためでした。

また彼は、割礼を受けているだけでなく、私たちの父アブラハムが割礼を受ける前に持っていた信仰の足跡をたどる人々にとっても、割礼ある者の父です。

アブラハムとその子孫が世界を受け継ぐという約束は、律法によるのではなく、信仰の義によるものでした。

もし律法による者が相続人なら、信仰はむなしくなり、約束は無効になります。

律法は怒りをもたらします。律法のないところには、違反もないからです。

ですから、約束は信仰によります。それは恵みに基づくためであり、すべての子孫に約束が保証されるためです。律法による者だけでなく、アブラハムの信仰による者にもです。アブラハムは私たちすべての父です。

「私はあなたを多くの国民の父とした」と書かれているとおりです。彼が信じた神、すなわち、死者に命を与え、存在しないものを存在するものとして呼び出す方の前で、アブラハムは私たちすべての父なのです。

望み得ない状況にあっても、アブラハムはなお望みを抱いて信じました。それは、「あなたの子孫もこのようになる」と語られたとおり、多くの国民の父となるためでした。

彼は信仰が弱ることなく、百歳ほどになってすでに衰えた自分の体にも、サラの胎が死んだも同然であることにも目を向けず、

神の約束を前にして、不信仰によって揺らぐことはありませんでした。むしろ信仰によって強められ、神に栄光を帰し、

神には約束されたことを実現する力もあると確信していました。

そのため、「それが彼の義とみなされた」のです。

「彼の義とみなされた」と書かれたのは、彼だけのためではなく、

私たちのためでもあります。私たちの主イエスを死者の中からよみがえらせた方を信じる私たちも、義とみなされるのです。

イエスは私たちの背きのために引き渡され、私たちを義とするためによみがえらされました。